Cristina Jarque nos visita en Lima (marzo 2025).

Cristina Jarque nos visita en Lima.
Ana María García.


Cristina Jarque es una mujer extraordinaria en todo el sentido de la palabra. Las acepciones que este adjetivo cubre son todas aplicables a las cualidades que Cristina reúne como ser humano, como mujer, como psicoanalista, como escritora, como actriz, como conferencista y especialmente, como amiga.
Cristina nació en México, pero su nacionalidad va más allá de un lugar de nacimiento, no es solo mexicana, es también peruana, española, francesa, no solamente porque haya vivido en todos esos países, sino porque en cada uno de ellos ha sabido ganarse un espacio en el mundo académico, artístico, creador aportado lo mejor de sí misma desde su mirada profunda, crítica y siempre innovadora, así la huella que ha dejado en todos los lugares que han sido habitados por ella ha sido profundamente significativa. Las Asociaciones e instituciones dedicadas al estudio del psicoanálisis a las que ella pertenece, las que ha fundado o a las que se ha asociado, los libros que ha editado, los profesionales, a quienes ha convocado, evidencian su constante preocupación por alcanzar siempre la excelencia en cada uno de sus cometidos.
Tengo la suerte de ser testigo de gran parte de su recorrido y más aún, la gran suerte de ser una amiga entrañable. En realidad, todavía está por encontrarse la palabra que pueda expresar el vínculo que se impuso el día que nos conocimos en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, allá por el final de los años noventa en Lima y que hemos venido alimentando y venerando día a día a pesar de la distancia. Una amistad que alberga un sentir común, se ampara en una lujosa empatía, se nutre de esencias y circunstancias confluentes en una infinita extensión de inextinguible unidad. Sin embargo, y por todo ello, ninguna nomenclatura la alcanza.
Una de las facetas en las que más éxito ha tenido su constancia creadora ha sido la producción y puesta en escena de los Monólogos Femeninos (Contra la violencia) que se han extendido por muchos países. Uno de esos países ha sido el nuestro, El Perú. Para nuestra primera presentación (2016) contamos con la visita especial de Cristina, quien representó entonces a Esmeralda, el personaje de la novela Nuestra señora de Paris, de Víctor Hugo.
Los Monólogos han sido muy bien acogidos en el Perú, y después de la pandemia el Ministerio de Cultura los seleccionó como uno de los proyectos merecedores de su apoyo. En su origen, Cristina concibió el proyecto como un intento de acercar el psicoanálisis al público en general a través de la interpretación de Monólogos de mujeres, cuyas historias pueden haber sido vividas o inspiradas en la literatura o la mitología, pero que forman parte del acervo cultural popular, permiten un análisis profundo, con base psicoanalítica, pero a la vez usando un lenguaje claro y sencillo y una interpretación vivaz que llega a todo público. Cumple así su fin divulgativo mientras nos permite gozar de una calidad interpretativa de primer nivel.
El 21 de marzo tendremos la oportunidad de verla personalmente en Lima interpretando el personaje de la emperatriz Sissi, personaje histórico controversial, que nos permitirá cuestionamientos y reflexiones significativas.
La esperamos con gran ilusión.

 


 

LaTE. Ciclo de conferencias. (Es HOY) 08/02 a las 18H de España. Introducción a cargo de Cristina Jarque.

 LaTE. Ciclo de conferencias. (Es HOY) 08/02 a las 18H de España.
Inaugura Cristina Jarque, intervienen: Mauro Cruz, Mariela Flores e Itandehui González.
Introducción a cargo de Cristina Jarque.
1) Versiones del trauma en la teoría psicoanalítica. La clínica psicoanalítica testimonia que el trauma no es un evento en sí mismo, sino una irrupción de lo real, un exceso imposible de simbolizar. Se presenta como un agujero en la cadena significante, donde el sujeto tropieza con lo que no puede inscribirse en el orden del lenguaje. Freud lo articula en términos de una escena originaria, pero en Lacan el trauma no es un contenido reprimido, sino un vacío estructural. Su insistencia se da en el retorno de lo reprimido, pero también en la repetición compulsiva, allí donde el significante falla en suturar la falta. La versión clásica freudiana vincula el trauma con el après-coup, donde el sentido se construye retrospectivamente a partir de un segundo tiempo. Lacan, en cambio, enfatiza su anclaje en lo real, como un punto de imposible que insiste en el goce del síntoma. El trauma, así, no es lo que ocurrió, sino aquello que no deja de no escribirse en la estructura del sujeto. La clínica lacaniana no busca eliminar el trauma, sino bordearlo, hacer con él, posibilitando una nueva relación con el goce.
2) "El imperio de lo imaginario y la crisis del pensamiento". En la enseñanza de Lacan, lo imaginario se articula como el registro de la imagen, la identificación y el espejismo del yo. Desde el estadio del espejo, el sujeto queda capturado en una matriz de alienación, donde la imagen del otro funda una consistencia ilusoria. En la época contemporánea, asistimos a un imperio de lo imaginario, donde la proliferación de imágenes y semblantes obtura la mediación simbólica y produce una crisis del pensamiento. Cuando el significante pierde su función de corte, el sujeto queda atrapado en una lógica especular, en un circuito de retroalimentación narcisista que erosiona el deseo y refuerza la inmediatez del goce. En esta clase, exploraremos cómo el dominio de lo imaginario afecta la subjetividad y el lazo social, produciendo nuevos síntomas y modos de malestar en la cultura.
3) "Síntomas contemporáneos y la declinación del Nombre del Padre". En la enseñanza de Lacan, el Nombre del Padre opera como el significante que inscribe la ley y regula el acceso al deseo. Su declinación en la época contemporánea abre un nuevo horizonte sintomático, donde la falta deja de estar estructurada por la metáfora paterna y se multiplica en identificaciones erráticas y goces desbordados, donde no hay ley ni orden. Sin la función de anudamiento que brindaba el padre simbólico, el sujeto queda expuesto a la dispersión de lo real, allí donde el síntoma ya no remite a un saber inconsciente, sino a un modo de goce sin mediación. Reflexionaremos sobre cómo la crisis del Nombre del Padre está produciendo nuevos síntomas contemporáneos, su relación con el lazo social y las nuevas formas de malestar que están surgiendo en la subjetividad actual.