INTERVENCION en las JORNADAS DE LA FEP en San Sebastián (febrero de 2014)



¿Cómo se produce el analista?
Por Christian Hoffmann

¿Quién no se siente sorprendido cuando observa la transferencia que instituye el psicoanalista en el lugar inconsciente cuando se produce el trabajo de transferencia?
En este punto de la producción de la transferencia, Freud ha respondido mediante la vida amorosa del sujeto diciendo que está sometida por los “clichés” a la pulsión (1). Así pues, las emociones amorosas se comparten, por un lado, entre una parte de la libido que gira hacia la realidad y de la cual el sujeto puede disponer, y por otro lado, está otra parte de la libido que se satisface en los fantasmas y permanece por lo tanto en lo inconsciente.
Decepcionado por la realidad, el sujeto busca una “esperanza libidinal” en un nuevo encuentro. Es muy probable que las dos partes de la libido intervengan en esta búsqueda. Por lo tanto, es comprensible que la libido insatisfecha y por consecuencia en espera, esté dispuesta a colocarse en el psicoanalista. Es por ello que “el paciente integra al médico en una de las “series psíquicas” que ya estableció en su psiquismo” (2). Freud asemeja eso que él llama un “cliché” (en cursiva en el texto) a esta “serie psíquica” que condiciona la vida amorosa y la lleva a la repetición.
En resumen que es el fantasma actualizándose el que condiciona la transferencia. Lo que quiere decir que en seguida está presente en el discurso del analizante. Por esa vía del fantasma, podemos introducir la respuesta de Lacan a esta cuestión de la producción de la transferencia. Como sabemos, el fantasma pone al sujeto en relación con el objeto, un objeto que adquiere su condición de su propia pérdida. El objeto perdido de la pulsión se encuentra en el fantasma como su representante, es al que Lacan llama el objeto a. Este objeto a es el que resulta, desde Los tres ensayos de Freud (3), de la “extracción corporal” (4) que inscribe su pérdida en el narcisismo. Si el otro viene a ocupar este lugar del fantasma, como acabamos de verlo con Freud, entonces este objeto también tiene que ver con “eso que hace el psicoanalista” (5).  Para Lacan, es “el psicoanalizante el que hace al psicoanalista” (6). Lo que no soluciona sin embargo la pregunta del psicoanalista y su formación. Lacan añade por otra parte que “aún es necesario que haya psicoanalista”.
¿Qué quiere decir esto? El libro de Moustapha Safouan, El psicoanálisis. Ciencia. Terapia - y Causa, nos es de una gran utilidad para esclarecer la pregunta del lado del psicoanalista. En la tercera parte de su libro sobre “La saga lacaniana” Moustapha Safouan analiza el fracaso del Pase que está conectado a la decepción de esperar un saber sobre el deseo del analista pero sin poder decir eso que es el deseo del analista y lo que motiva su acto. Sin desarrollar aquí la argumentación de Moustapha Safouan sobre este punto, como no sea que se base en la distinción entre saber y verdad, diremos que a pesar de este fracaso, “es cierto que el análisis modifica la economía libidinal del sujeto, de tal modo que conecta su deseo con las condiciones sin las cuales no puede funcionar como analista. Es decir, según la expresión de Lacan, como “lugar limpiado de goce” (7). A veces es necesario coger tramos de análisis en varias ocasiones para llegar a este resultado (8).

INTERVENCION en las JORNADAS DE LA FEP en San Sebastián. Texto en francés (febrero de 2014)



Comment se produit l'analyste ?
Par Christian Hoffmann

Qui n'est pas surpris du transfert qui institue le psychanalyste à une place inconsciente d'où le travail du transfert se produit ?
A cette question de la production du transfert, Freud a répondu par la vie amoureuse du sujet qui est soumise par des "clichés" à la pulsion (1). Ainsi, les émois amoureux se partagent entre une partie de la libido tournée vers la réalité et dont le sujet peut disposer et une autre partie de la libido qui ne se satisfait qu'en fantasmes et reste par conséquent dans l'inconscient.
Déçu par la réalité, tout sujet cherche un "espoir libidinal" dans une nouvelle rencontre. Il est fort probable que les deux parts de la libido interviennent dans cette recherche. Dès lors, il devient compréhensible que la libido insatisfaite et par conséquent en attente, est prête à se porter sur le psychanalyste. C'est ainsi que "le patient intègre le médecin dans l'une des 'séries psychiques' qu'il a déjà établie dans son psychisme" (2). Freud apparente ce qu'il appelle un "cliché" (en italique dans le texte) á cette "série psychique" qui conditionne la vie amoureuse et l'amène à la répétition.

INTERVENCION en las JORNADAS DE LA FEP en San Sebastián. (febrero 2014)




El sentido de lo profano
Por Luigi Burzotta

Es necesario dar un paso suplementario con respecto a la definición del psicoanálisis, según la cual éste último va más allá del punto de vista médico, o como se le llama en estos tiempos, psicológico.
Para situar la especificidad del psicoanálisis, a menudo decimos, que ésta es, por definición, profana, porque en tanto que experiencia de discurso, refiriéndose al saber inconsciente, se distingue de la medicina, de la psicología o de la sociología (Ver el Anexo). Esta estrechez de perspectiva comporta el riesgo de cerrarse una vez más en torno a una defensa sectaria de la causa. Además, se impone la decisión: ¿ quién, asociación o movimiento internacional cualquiera que sea, puede atribuirse la legitimidad de esta defensa? Inmediatamente constatamos que se trata de una pregunta con respecto al poder.
Para escamotear este escollo conviene buscar el obstáculo al interior mismo de la cuestión psicoanalítica: Me refiero a esta pendiente sobre la cual puede llegar a veces, y con el fin de resolver un sentimiento de debilidad, la entrega a la búsqueda una de garantía, preferible a la condición de desamparo de una actitud gregaria, que proporciona protección y reconocimiento bajo la égida de un pastor de prestigio. Si se presta atención a esto, percibimos inmediatamente que la solidez del cercado delimita un espacio protegido, dentro del cual el lazo social se solidifica con el cemento de una ideología, sea ésta abiertamente sociológica o teórica, o supuestamente ortodoxa. En todo caso, todo lo que alimenta y refuerza el lazo transferencial de cada agrupación, enfatizando los rasgos específicos del lazo de pertenencia, mortifica todo espíritu de independencia necesaria para la investigación científica.

INTERVENCION en las JORNADAS DE LA FEP en San Sebastián. Texto en francés (febrero 2014)



Le sens du profane
Par Luigi Burzotta 
 
Il convient d’aller outre la définition de la psychanalyse en tant que dépassement du point de vue médical, ou, comme on le dit ces derniers temps, psychologique.
On dit souvent, pour situer la spécificité de la psychanalyse,qu’elle est, par définition, profane, parce que, en tant que expérience du discours, se référant au savoir inconscient, elle se distingue de la médecine, de la psychologie ou de la sociologie (Voir l’Annexe). Ce resserrement comporte le risque de se clore encore une fois dans une défense sectaire de la cause. En plus,reste à décider :qui,associationou mouvementinternational quelqu’il soit, peux se prévaloir la légitimité à cette défense ? Toute de suite on en fait une question de pouvoir.

Presentación del libro FREUD EN MÉXICO de RUBÉN GALLO



FREUD EN MÉXICO – Rubén Gallo – México, FCE, 2014.
Presentación del libro en la Feria Internacional del Palacio de Minería, 23 de febrero de 2014
Por Néstor Braunstein
De veras. Pocas veces he recibido en mi vida el llamado a hacer algo tan grato, tan afín a mis anhelos, incluso tan conmovedor, como la invitacióna comentar ante este público, en este lugar, con la presencia del talentoso escritor y ensayista que es Rubén, el libro que conocí en 2010 y que leí con fruición y con creciente entusiasmo en inglés mientras esperaba que se publicase en español, allí donde corresponde, en el lugar mismo donde la acción transcurre, en nuestro país, en esta ciudad.
Con Freud en México difícil es decidir qué es lo más notable: la rigurosa documentación histórica, la minuciosa investigación de las fuentes, el comentario agudo, la exuberancia de la prosa, el rebosante humor destilado en cada página, la originalidad de la reflexión sobre lo ya conocido, la calidad y el tino en la selección de las ilustraciones, vaya, todo, empezando por la portada (esta magnífica cubierta de un Vanity Fair de 1935 en donde Freud analiza un sueño mexicano que tiene la platinada Jean Harlow, debida a la portentosa imaginación plástica de Miguel Covarrubias) y terminando por las conclusiones culminantes de una obra tan perfecta sobre la historia y la prehistoria del psicoanálisis en nuestro país que, incluso, hace encomiables sus imperfecciones. En total acuerdo con el mayor de los comentaristas del aporte freudiano, Theodor W. Adorno, se justifica ahora repetir que: “nada es verdad en psicoanálisis con excepción de sus exageraciones”. El libro de Rubén Gallo es un abigarrado compendio de exageraciones que ponen de manifiesto la verdad escondida en las huecas y tradicionales frases de reconocimiento académico a la novedad freudiana bautizada hiperbólicamente como “revolución”. 

PRÓXIMO EVENTO: Presentación del libro LA OTRA VERSIÓN DEL PADRE: PERVERSIONES

Volumen a cargo de Cristina Jarque publicado por Editorial Ledoria con la participación de veintiún colegas todos ellos miembros de la Asociación Lapsus de Toledo y algunos miembros de La Fundación Europea para el Psicoanálisis.
La presentación tendrá lugar en el Hotel Ma. Cristina en Toledo (al lado de la Plaza de Toros).
El jueves 13 de febrero a las 19:00 horas.
Presentadores:
Cristina Jarque, Lola Burgos, Belén Rico, Soledad de Castro, Ana Nodal y Soledad Godano



Interesantes frases extraídas del libro LA OTRA VERSIÓN DEL PADRE: PERVERSIONES de los artículos de los Miembros de Honor de Lapsus de Toledo



"El incauto (the fool) prefiere su propio goce teñido de masoquismo al proponerse como objeto del goce del Otro en ese juego de lenguaje que es la mentira."
Néstor Braunstein

"El fantasma inconsciente del neurótico es el reverso exacto del acto perverso en la realidad. Pero acaso actuar el fantasma en el perverso ¿no se acercaría más a la estructura psicótica donde el pasaje al acto sería la realización de un delirio? Por ello, se hace necesario intentar diferenciar la perversión como defensa en las psicosis."
Gorana Bulat-Manenti

"Rimando y elevando el tono de la propia voz intenta contrastar y delimitar lo que queda del temible semblante paterno, algo desarraigado de su función, como un plus, ahora ya degradado, encerrado y resumido en la voz del padre, cuyo sonido, en sus orejas, asume una dimensión paroxística."
Luigi Burzotta

"Más que permanecer solamente en la idea de una desmentida de la castración, se hace necesario destacar que el objeto, en la perversión, guarda una dimensión de corte. El corte mismo es lo relevante. Aquello que, en principio, sólo se abre de una manera relativamente regulada por los códigos sociales, aquello que podría simbolizar tanto el acceso al deseo como el cierre que viene a disimular el llamado deseo, lo que pretende el perverso es realizar, no la alternancia regulada de lo posible y de lo imposible, sino el privilegio de poder jugar con ello sin restricción."
Roland Chemama

"El Otro en la psicosis aparece como no barrado, puesto que el sujeto queda identificado al falo materno que lo completa, mientras que el perverso escapa a dicha identificación, haciéndole padecer a un semejante la angustia y la violencia que él sufriría estando en su lugar."
Marcelo Edwards

"Neurótico y perverso difieren en la manera en que intentan autentificar al Otro. El perverso es más leal. En ellos funciona de manera distinta la renegación: el neurótico reniega de la falta del Otro pero no es categórico, soporta que “no sea así” e insiste; el perverso, en cambio, es tajante en la renegación, por eso su jugada es más fuerte, no la tapa con el falo imaginario , la tapa con el fetiche y de allí obtiene su certidumbre."
Marta Gerez Ambertín

"En el neurótico es la "perversión" del padre (su función fustigadora) la que desencadena la serie de fantasmas neuróticos que llevan hasta el parricidio. En la perversión, al contrario, la "versión" hacia el padre es la que el sujeto construye y lo hace enteramente, en la medida en que un "padre que debe matarse por el hijo "hizo defecto", porque su madre ha hecho el trabajo en su lugar, y ante él."
Gérard Pommier

"En la perversión, el estatuto problemático del Otro, que es una reducción de su lugar, se resuelve mediante la efectuación de una relación con el goce del Otro, en la cual el sujeto se encuentra dividido por el objeto a en su función de encarnar ese goce."
Hans Saettele

CAFÉ-TEATRO: MONÓLOGOS FEMENINOS (Reflexiones en torno al fascinante tema de amores y perversiones)





Por orden de aparición:

1) Lola Burgos es Princesa de Eboli 
2) Inmaculada Buenadicha es Salomé
3) Rosa Almoguera es Teresa de Avila
4) Lola Gómez es Escarlata O'Hara 
5) Marian Higueras es Juana de Arco
6) Ana Nodal es Reina Juana I de Castilla
7) Estrella Fernández es Miércoles
8) Cristina Jarque es Frida Kahlo


Fecha: Viernes 7 de febrero de 2014 a las 19 horas
Lugar: Hotel María Cristina (Marqués de Mendigorría 1, al lado de la Plaza de Toros)

Las psicoanalistas Cristina Jarque y Lola Burgos son fundadoras de la Asociación Lapsus de Toledo, miembros de la Fundación Europea para el Psicoanálisis, autoras y coautoras de numerosos libros publicados por Editorial Ledoria, algunos traducidos a otros idiomas y presentados en varios países.  
Estos libros se titulan: La madre estrago, Burbuja de amor, Sexualidad y maternidad, Amor y envidia, Amor y psicoanálisis, El goce de lo imposible: obsesiones, Cuatro mujeres: cuatro pasiones.
Como novedad estará presente también la última publicación, el libro titulado La otra versión del padre: perversiones cuyo tema (amores y perversiones) es el motivo de este Café-teatro.